السحر الحديث المبكر
الخوف ، الكراهية ، الذنب ، الغيرة ، الألم ، الحزن ، الارتباك ، الشهوة ، والجوع كلها مشاعر مع شيء واحد مشترك. لقد كانت القوة الدافعة التي تسببت في مطاردة السحرة بين الأوروبيين الحديثين في وقت مبكر. لفهم السبب وراء مطاردة الساحرات إدراكًا تامًا ، يجب على المرء أن يحلل العوامل التي تكمن وراء هذه المشاعر. أثارت العديد من العوامل الاجتماعية والدينية مثل هذه المشاعر. كان الأوروبيون الحديثون في مرحلة الإصلاح الديني. بدلاً من تهدئة الناس ، زاد الإصلاح من إدراك الشر داخل الثقافة. مع ظهور المخاوف ، ظهرت معتقدات جديدة. لمحاربة هذه المخاوف ، سعى الناس إلى وسائل أخرى لمحاربة الشر ، مثل البناندانتي. ومن المفارقات أن الأشياء ذاتها التي حاول الناس حماية أنفسهم في هذا المكان الذي لا يمكن التنبؤ به حيث كانت المجاعة والفقر شائعين هي ما زاد من الخوف من السحر ، مما أدى إلى وفاة الكثيرين. الإصلاح داخل الكنيسة وتنمية الساحرات الجيدة مع الأفكار المتأصلة بالفعل عن المرأة والجنس البشري البشري ، هيأ الطريق لمطاردة الساحرات عن طريق زيادة المشاعر.
ساحرة الشنق
السحرة في أوروبا خلال الإصلاح
بين عامي 1520 و 1650 ، كان للإصلاح تأثير كبير على الدول الأوروبية والطريقة التي ينظر بها الناس إلى الدين. بسبب الخلافات المتزايدة بين المجتمع والكنيسة الكاثوليكية ، كانت الكنيسة بحاجة للإصلاح. على الرغم من أن ليفاك يسلط الضوء على أن القليل من الملاحقات القضائية حدثت في السنوات الأولى للإصلاح ، إلا أنه "بعد عام 1560 ،" ساعد على تكثيف عملية صيد الساحرات وربما ساعد في الانتشار من مكان إلى آخر. "أصبح الإصلاح حافزًا على الساحرة اصطياد عن طريق زيادة الخوف من الشيطان. كان المصلح المسؤول عن صعود الخوف من الشيطان هو جون كالفين الذي صرح ،
... لأنه بعد أن يكون الشيطان قد امتلكنا مرة واحدة وأوقف أعيننا ، وسحب الله نوره منا ، حتى نكون معدمين من روحه المقدّسة وخالٍ من كل الأسباب ، ثمّ هناك انتهاكات لا حصر لها بلا نهاية أو تدبير. والعديد من السحرة تأتي من هذا الشرط.
نظرًا لمصلحين مثل كالفين ، اعتقد الأوروبيون الأوائل "أن الخطر الذي قدمه الشيطان لشخص ما كان جسديًا وروحيًا ... كل فرد ، حتى أقدس الفرد ، يمكن خداعه وتجاوزه بخيانة إبليس الشريرة". حول الوعي المتزايد بالأعمال الشيطانية التي تجعل المجتمعات الأوروبية أكثر استعدادًا لمحاكمة السحرة المتهمين بسبب الخوف. أرادت المجتمعات تطهير أحيائها عن طريق التخلص من كل الشرور ، حتى لو كان ذلك يعني موت جارتها. لقد استخدموا النظام القضائي للدفاع ضد أي فعل يتعارض مع كلمة الله.
Malleus Maleficarum
تاريخ السحرة: النساء مستهدفات
رغم أنه لم يكن فقط النساء الفقيرات المتهمات ، فقد استهدفن النساء بشكل عام. Malleus Maleficarum هي إحدى الوثائق الأكثر شهرة والتي تعكس سبب اعتقاد النساء الحديثات المبكرة أنهن أكثر عرضة للسحر. بادئ ذي بدء ، كان يعتقد أن المرأة ليس لديها أي "اعتدال في الخير أو الرذيلة" ، وهو ما قدم للاعتقاد بأنه إذا كانت المرأة جيدة ، كانت جيدة جداً ، في حين أنها كانت سيئة ، كانت شريرة. وتدعم هذه الوثيقة نفسها لاحقًا ذلك بقولها "إن النساء أكثر انطباعًا بشكل طبيعي ، وأكثر استعدادًا لتلقي النفوذ من روح مجسّمة". يلاحظ مارتن دي كاستانيغا أن "النساء أكثر عرضة للغضب وأكثر انتقامًا". الأمر جيدًا عندما يقول ، "الفكرة الشائعة ... هي أن النساء كن أكثر عرضة للإغراء الشيطاني لأنهن أضعف أخلاقياً من الرجال ، وبالتالي أكثر عرضة للاستسلام للإغراء الشيطاني".
ربما كان الاعتقاد بأن المرأة ليست متساوية مع الرجل قد تصاغ نتيجة حواء ، أول امرأة في الكتاب المقدس ، هو الذي استسلم لإغراءات الثعبان. Malleus Maleficarum تدعم هذا الأمر بقول ذلك ،
... تجدر الإشارة إلى أنه كان هناك عيب في المرأة الأولى منذ أن تشكلت من ضلع مثني ، أي ضلع الوحش ، وهو مثني كما كان في الاتجاه المعاكس للرجل. وبما أنها من خلال هذا العيب فهي حيوان ناقص ، فهي دائماً تخدع.
الخطأ الوحيد في خط التفكير هذا ، وفقًا للكنيسة ، هو أن الله لا يخطئ. لذلك ، حتى أولئك الذين لم يؤمنوا بأن النساء "عيبًا" كان من شأنه أن يركز على غرض المرأة في المجتمع ، وهو الخصوبة والرفقة للرجال. لسوء الحظ ، أصبح التركيز وجهة نظر مفادها أن النساء كن مخلوقات جنسية في المقام الأول.
أصبحت فكرة الحياة الجنسية للمرأة قوة دافعة للسبب في أن الاتهامات الموجهة للنساء أكثر شيوعًا من الرجال. ينص Malleus Maleficarum على أن "كل السحر يأتي من الشهوة الجسدية التي لا تشبع عند النساء". في مجتمع يقدر النقاوة الجنسية ، كانت الرغبة غير المشبعة في ممارسة الجنس تحرض المجتمع ، خاصة بين رجال الدين. على الرغم من أن السؤال الذي يطرح نفسه ، من الذي أثار رغبته في الاتهام ، أو الساحرة ، أو المتهم؟ إن نداء العزوبة الذي أقسم عليه العديد من رجال الدين كان من شأنه أن يسبب مشاعر عدم الارتياح تجاه النساء ، خاصة النساء اللائي ربما يجدنه جذابًا. هذه المشاعر نفسها قد تكون مشتركة من قبل الرجال المتزوجين الذين وجدوا أنفسهم ينجذبون إلى شخص آخر غير زوجاتهم. بينما كان الإصلاحيون يتوقعون مشاعرهم بالذنب تجاه الشخص الأكثر فقراً في المجتمع ، كان هؤلاء الرجال يتوقعون مشاعرهم ، سواء بوعي أو على الأرجح بدون وعي ، على النساء ، بالقول إن النساء شهوانيات ومغريات. وبما أن الكثيرين يعتقدون أن "أولئك الذين يُعطون للشهوة ، فإن الشيطان يتمتع بسلطة أكبر عليهم" ، فإن النساء كن أكثر عرضة لاتهامات السحر. أيضًا ، إذا اشتبه شخص ما في وجود امرأة لها علاقة غرامية ، فقد تتهمها زوجة غيور كذلك. وكثيرا ما أشاروا بأصابعهم إلى النساء المسنات. استخدموا العذر بأنهم يحتاجون إلى الرضا الجسدي لأن الكثيرين إما كانوا أرملين أو لديهم أزواج غير قادرين على الاتصال الجنسي.
ليس للمطاردة سبب واحد فقط ، ولا يمكن لأحد تحديد ديموغرافي محدد. العديد من الأشياء مهدت الطريق لمطاردة الساحرات في أوروبا الحديثة المبكرة. كانت الفترة الحديثة المبكرة فترة مربكة. كما نمت التوترات ، وكذلك نمت السحرة. لقد عمل الإصلاح كمصدر لزيادة الضغوط والوعي بالشر. بسبب الخوف من النشاط الجنسي البشري والأفكار المسبقة عن المرأة ، استهدفوا النساء. من خلال هذه التوترات ، تم إنشاء benandante ، على أمل جلب النظام إلى عالم مربك. في النهاية ، شوهد benandante مثل السحرة التي صممت في البداية لوقف. على الرغم من أن العديد من هذه العوامل لعبت دوراً في مطاردة السحرة ، فإن الجاني الحقيقي على الأرجح هو العاطفة الإنسانية.
رعب التاريخ: الساحرة يطارد الفيديو
السحر في الكتاب المقدس: زيادة القراء
جزء من الإصلاح كان أيضا بسبب زيادة عدد قراء الكتاب المقدس. خلال هذا الوقت ، قام العلماء بترجمة العامية من الكتاب المقدس بحيث يمكن للشخص العادي أن يفهمها. كان هناك تركيز على التفسير الحرفي.
لسوء الحظ ، كانت بعض الترجمات مضللة ؛ وبالتالي ، عندما اتخذت حرفيا ، كان لها نتائج مميتة. يقدّم ليفاك مثال Exodus 22:18 ، الذي ينص على "أنك لن تعاني من ساحرة للعيش فيها". في هذا المقطع ، تعني "الساحرة" في الواقع "السمّ أو" الشخص الذي يعمل في الظلام ويحرّك الأشياء ". في الترجمة الحرفية ، فهموا كلمة "الساحرة" مع الإدراك الحديث المبكر لما كانت الساحرة. هذا التفاهم أعطى الإذن بل وشجع عقوبة الإعدام على المتهمين.
مع الكتاب المقدس الذي كتب الآن بلغة مفهومة ، كان يتم دراسته على نطاق أوسع ، وخاصة من قبل المصلحين مثل جون كالفين. من خلال دراسات كالفين ، صاغ فكرة الأقدار ، حيث انتخب الله بعض الناس للذهاب إلى الجنة بغض النظر عن تصرفات الشخص نفسه. سعى أولئك الذين آمنوا بالأقدار إلى الظهور كواحد من القلة المنتخبة من خلال عيشهم حياة متقيمة ومنتفخة. عندما أخطأ شخص ما ، شعروا بالخزي الشديد والخوف من أنهم لم يكونوا من المختارين ؛ وبالتالي ، كانوا بحاجة للتخلص من هذا الشعور بالذنب. في مجتمع يشعر بالفعل بعدم الأمان بسبب حالته المالية والزراعية الفاشلة الحالية ، تعلموا تخفيف هذه المشاعر عن طريق نقلها إلى شخص آخر.
مثال نموذجي هو عندما توسل شخص فقير مقابل المال. كما يقول ليفاك ، "من خلال تصوير الشخص غير المعين على أنه ساحر وبالتالي كمعتدي أخلاقي لا يستحق الدعم ، يمكنه أن يتخلص من الذنب الذي كان يعاني منه" لعدم إقراضهم المال. كما يوضح هذا ، على الرغم من أن الإصلاح بدأ كوسيلة لجلب التنوير ، فقد كثف الخوف والذنب ، مما زاد من مطاردة الساحرات.
خلق Benandante: المعالجين النساء
كان إنشاء benandante طريقة أخرى حاول بها الناس لتهدئة الآخرين. على الرغم من أن الدين كان له أهمية قصوى خلال هذا الوقت ، إلا أن السحر كان له جاذبيته. نظرًا للمشاكل الحالية مثل ارتفاع معدل وفيات الرضع وفشل المحاصيل والمرض ، فقد سعى الناس للحصول على إجابات وعلاجات سريعة. مع زيادة الضغط ، تحول الكثيرون إلى أولئك الذين يمكنهم فعل السحر. وكان واحد من هؤلاء الناس benandante. على الرغم من أنهم نفوا كونهم ساحرات وعقد اتفاقيات مع الشيطان ، إلا أن الكثيرين اعتقدوا أن البناندانت ساحرات جيدات ، شفوا المحاصيل وحماها من خلال الخروج في أيام الإمبر لمحاربة السحرة ، فإن المحاصيل ستكون وفيرة وخصبة. . إذا فقدوا ، سيكون هناك مجاعة. نظرًا لأن خصوبة المحاصيل كانت ذات أهمية مطلقة للبقاء على قيد الحياة خلال هذا الوقت ، فقد كان الناس حريصين على الإيمان بشيء سمح لهم بالشعور بأن هناك بعض السيطرة على ثمار المحاصيل. لسوء الحظ بالنسبة لل benandante ، فإن الخط الفاصل بين القيام بالسحر لإنقاذ المحاصيل وشفاء الناس بدأ يتلاشى مع أولئك الذين فعلوا "السحر الأسود". يعتقد البعض ، كما قال ليفاك ، "أن أولئك الذين يمكنهم علاجهم يمكن أن يضروا". تحولت وجهة نظر benandante لأنه على الرغم من أنها كانت جيدة ، كانت السحرة.
سبب آخر لهذا التحول هو كيف خرج بيناندانتي في معاركه مع السحرة. بدا الأمر كأنه خاطئ من سبت الساحرات. جينزبرج يظهر هذا عندما يصف الرحلة.
بالنسبة لهذه التجمعات ، "ركب البعض على الأرانب ، والبعض الآخر على الكلاب ، والبعض الآخر على البذر أو الخنازير ، من النوع ذي الشعر الطويل ، وكذلك على الحيوانات الأخرى." عندما وصلوا إلى الكنيسة ، رقص كل من الرجال والنساء وأحيانًا يأكلون.
يبدو هذا المشهد مشابهاً للغاية لـ Martin Le Franc's ، The Defender of Ladies عند وصف يوم السبت للساحرات. تنص على أنه "كان هناك عشرة آلاف امرأة مسنة في إحدى القوات ، كما هو الحال في مجموعة كبيرة على شكل القطط أو الماعز ... يسرن أنفسهن في الرقص ، والبعض الآخر لا يزال في المآدب والخمر". أثارت أوجه التشابه بين benandante والساحرات العديد من الأسئلة المتعلقة ببر benandante.
تجربة الساحرة
مشاعر تجاه Benandante Shift
نظرًا لتزايد أوجه التشابه بين السحرة والسكان ، فإن مشاعر الاستياء تجاه البناندانت نمت بسبب العبء المالي الذي فرضوه على المجتمع. عندما يرغب شخص ما في شفاء أحد أفراد أسرته ، قد يوافق benandante على الشفاء ، ولكنه يتطلب بعض الدفع. حتى مع الدفع ، قد يبقى الشخص مريضا. كما يقول غينزبرغ ، كان يُنظر إلى البناندانت على أنهم "محتالون أذكياء". وفي النهاية ، فإن العبء المالي على المجتمع هو ما زاد من المشاعر السيئة تجاه البناندانتي.
وعلى غرار هؤلاء النساء ، كان يُعتقد في كثير من الأحيان أن العبء المالي يقع على المجتمع ، خاصةً الأرامل أو العازبات. هذا هو السبب في أنه ليس من المستغرب عندما يدعي ليفاك أن أكثر من 75 في المئة من المتهمين بالسحر كانوا من النساء. قد يصبح البعض متسولين يسببون الشعور بالذنب لأولئك الذين لا يستطيعون مساعدتهم ، كما ذكر أعلاه. أيضا ، كان ينظر إلى الفقراء كأهداف سهلة من قبل الشيطان. صرح مارتن دي كاستانيغا ، "لا ينبغي لأحد أن يعتبر أنه من الغريب أن الشيطان يغري الفقراء الذين يرغبون في أشياء مؤقتة بشكل غير عادي لأنه لم يتردد في إغراء المسيح حتى من خلال تقديم ثرواته الدنيوية". ثم حدد فيما بعد ليس فقط الفقراء ، ولكن " النساء الفقيرات يخدعن بسهولة أكثر من الفتيات الصغيرات ، لأن الشيطان يعدهم بعدم وجود أي شيء إذا اتبعوه ". قد يستهدف شخص ما الفقراء إذا شعروا أن ثرواتهم معرضة لخطر شخص أقل منزلة. بسبب الخوف من التعرض للخطر ، قد تنشأ مشاعر الذعر ، وقد يحدث اتهام بالسحر ثم يتم إعادته إلى المتهم. على سبيل المثال ، قد يتهم الشخص الأكثر فقراً شخصًا بمكانة أعلى ، إذا شعر أن ذلك الشخص قد أساء إليهم ، كما في حالة شخص ما يحيط بأرضه التي كانت شائعة الاستخدام من قبل.
قائمة المراجع
غينزبرغ ، كارلو. معارك الليل: السحر والطوائف الزراعية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ترجمة جون وآن تيديشي. (بالتيمور ، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 1992) ، 22-23.
كورس ، آلان تشارلز ، وإدوارد بيترز. السحر في أوروبا 400-1700: تاريخ وثائقي. الطبعة الثانية. (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 2001) ، 269.
Levack ، براين P. مطاردة الساحرة في أوروبا الحديثة المبكرة. الطبعة الثالثة. (هارلو: بيرسون للتعليم المحدودة ، 2006) ، 111.
