الروح المألوفة: الرفيق إلى السحرة

ما هو مألوف؟

"الروح المألوفة" هي فكرة شائعة موجودة في كل من سجلات الفلكلور والسجلات التجريبية لعصر مطاردة الساحرات.

يقال أن المصطلح مشتق من famulus اللاتينية ، وهو ما يعني الخادم ، وذلك بسبب دور المألوف في خدمة الساحرة التي تم ربطها بها.

خدم Familiars كمضيف في الساحرة ، وتوفير وظائف مثل الحماية والتوجيه ، لتعليم الفنون السحرية والشفاء ، أو في حالة السحرة سيئة ، للقيام العطاءات الخاصة بهم الانخراط في أعمال شريرة.

في وسائل الإعلام الشعبية اليوم ، يتم تمثيل المألوف دائمًا كحيوان ، وعادة ما يكون القط الأسود. غالبًا ما تُصور برامج الأفلام والتلفزيون المألوف على أنه حيوان جسدي ، أقرب إلى حيوان أليف أو رفيق ، الذي يساعد الساحرة في سحرها.

ومع ذلك ، فإن المألوف الموجود في سجلات محاكمات الفولكلور والساحرة غالبًا ما كان موجودًا في عالم الروح ، ومن هنا جاءت التسمية "روح مألوفة".

في موسوعته عن عصر الصيد الساحر (انظر الرابط أعلاه) ، يصر ويليام إي. بيرنز على أن الأهل لم يكونوا أبداً حيوانات حقيقية ، ولكن دائمًا روح.

لكن كاثرين بريغس الفلكلوري يختلف. في كتابها المعنون "تسعة أرواح: فولكلور القطط" ، تشرح بريجز نوع الشخص المسن الذي غالباً ما كان متهما بالسحر غالباً ما كان يعيش بمفرده مع حيواناته الأليفة. نظرًا للوحدة في سن الشيخوخة الانفرادية ، لا شك في أن هذا النوع من الأشخاص قد ألقى على حيواناتهم أكثر مما كان شائعًا في المجتمع خلال تلك الفترة.

في موسوعة خاصة بها عن الجنيات والمشروبات الروحية (المرتبطة أدناه) ، تقول كارول روز أن مجرد وجود حيوان أليف في منزل الساحرة المتهم ، في بعض الحالات ، يمكن اعتباره دليلاً على ذنبهم.

سواء كانت روحًا أو جسديًا ، لم يكن المألوف دائمًا حيوانًا. في أحيان أخرى ، اتخذت الروح شكل الإنسان ، أو كانت معروفة حتى أنها شبح الشخص المتوفى الذي يقيم الآن في أرض الجنية. (في الفولكلور البريطاني ، هناك اختلاط بالأشباح والجنيات والأراضي الخيالية وعالم الموتى). قد يكون المتوفى شخصًا معروفًا للساحرة ، أو ربما كان غريبًا تمامًا.

يمكن أن تكون الأرواح المألوفة أيضًا جنيات ، أو مخلوقات فولكلورية أخرى مثل hobgoblin ، الذين كانوا في خدمة الساحرة التي يقدمونها.

أين وجدوا؟

على الرغم من أن العائلات كانت شائعة في العديد من المناطق ، إلا أنها لم تكن معروفة عالميًا في جميع المناطق. تم العثور عليها بتردد عالٍ في الفولكلور في إنجلترا واسكتلندا ومنطقة الباسك في إسبانيا.

غالبًا ما اتخذت عائلة Familiars شكل حيوانات في إنجلترا و Basque ، لكن في اسكتلندا ، يمكن أن تظهر العائلة على أنها كائنات بشرية أو حيوانية وعادةً ما تكون ذات صلة قوية بالعالم الخيالي.

أنواع الحيوانات التي ظهرت فيها الأهل كما كانت في العادة كائنات معروفة للفلاحين.

لذلك ، نرى الأرواح المألوفة تأخذ شكل الحيوانات الأليفة مثل الكلاب والقطط بشكل متكرر.

ولكن ، ظهرت أيضًا كحيوانات كانت موجودة في المشهد الطبيعي. الضفدع هو واحد من هذه المظاهر المشتركة.

ظهرت الأوصياء كصغار الضفادع في إنجلترا واسكتلندا ، ولكن في الباسك ، فإن الضفدع هو الشكل الأكثر شيوعًا للفولكلور المألوف الذي تم تطويره حول هذه الفكرة. تم وصف أفراد عائلة العلجوم الباسك على أنهم يرتدون ملابس. احتفظوا بمكان الشرف في منزل الساحرة ، وكان يُعتقد أنهم أقوياء بشكل خاص.

بهذه الطريقة ، يبدو أن هناك بعض التداخل في تقاليد الروح الداخلية. عادة ما يتم تذكّر اليوم بالروح المحلية على أنها قزم البيت ، أو كعكات ، لكن يمكن أن تتخذ أشكالًا متعددة في الفولكلور الأوروبي القديم (المزيد سيأتي حول هذا الموضوع قريبًا!).

نرى الضفدع الباسك مألوفاً أنه مستحث بعروض الطعام بالطريقة نفسها التي عادة ما تُعطى فيها المشروبات الروحية المحلية عروضًا من الطعام مقابل الخدمات التي تقدمها.

طورت إنجلترا تقليدًا غنيًا بالروح المألوفة في سجلاتها للفنون الشعبية والسجلات التجريبية. يمكن أن تظهر الأُسرة الإنجليزية كالحيوانات المذكورة آنفًا ، وأيضًا كقوارض أو أبراج أو قوارض أو أرانب أو حشرات.

قد تنتقل الروح من الأب إلى الطفل في عائلة من السحرة ، أو غالبًا ما يُقال أن الموهبة للساحرة بواسطة روح قوية في العالم الآخر.

الأهل كما الشياطين

ولأن الكنيسة الخيالية شيطنتها بقوة ، أصبحت الجنيات مساوية للشياطين. وهكذا ، كان حكام الجنيات الفولكلوريون غالبًا ما يختلطون مع الشيطان ، أو يُرى أنهم في رابطة معه.

لذلك ، نرى بعض السحرة يتلقون أسرهم من الملك أو الملكة الجنية ، وغيرهم من الشيطان نفسه. لهذا السبب ، غالبًا ما كانت الأرواح المألوفة تعادل الشياطين من قبل الصيادين الساحرين.

تقول كارول روز "في ويلز ، الأهل هم في الغالب شياطين وعادة ما يكونون غير مرئيين" (روز ، 113). يبدو أن هذا التقليد الخاص بالعائلة الشيطانية غير المرئية فريد من نوعه بالنسبة لويلز ، وقد يكون نتيجة لحث المحققين الساحرين بدلاً من أي معتقد فولكلوري حقيقي.

اتصالات الشامانية المحتملة

في رأيي ، قد تخدم العائلات الحيوانية وظيفة مماثلة في الاعتقاد الشعبي بأننا نرى كيانات مثل حيوانات الروح ، حيوانات القوة ، الطواطم ، أدلة الروح ، وهكذا دواليك ، تملأ الثقافات الأخرى.

في الواقع ، فإن المفهوم الحديث لدليل الروح يشبه إلى حد بعيد ملاك الوصي ، وتقوم كارول روز بتشبيه روح مرافقة مألوفة مع دور ملاك وصي في موسوعتها.

هناك العديد من العلماء الذين طوروا حجة قوية للغاية للنظرية القائلة بأن أقلية من السحرة المتهمين ربما كانت منخرطة في ممارسات الشامانية القديمة المنقولة من فترة ما قبل المسيحية.

لا ينطبق هذا على جميع المتهمين ، أو حتى معظمهم ، لأننا نعرف أن المحققين الساحرين سوف يستنبطون الاعترافات باستخدام التعذيب ويخبرون الضحية بالتحديد ماذا يعترفون. ومع ذلك ، هناك بعض الحالات الشاذة.

على سبيل المثال ، درس الباحث الإيطالي كارلو غينزبرغ البناندانتي ، أو "مشاة جيدين" ، وهي مجموعة من السحرة المتهمين من منطقة فريولي بإيطاليا.

كان لمنطقة فرويلي لهجتها الخاصة التي كانت مختلفة عن اللهجات الإيطالية الأخرى ، والتي كانت تحميهم من تجارب الساحرة لفترة طويلة جدًا ، حيث لم يكن هناك محققون يستطيعون التحدث بلغتهم.

عندما توجّهوا في النهاية إلى استجوابهم ، ذهل المحققون بما اعترف به باناندانتي ، لأنه لم يتم العثور على أي منها في كتيبات الصيد الخاصة بهم!

عندما لا تتطابق الاعترافات مع أدلة الصيادين الساحرين ، فإن هذا دليل على أن ممارساتهم لم يتم إطعامهم من قبل المحققين.

من بين الأشياء التي اعترف بها بناندانتي كانت ممارسة الخوض في رحلة إلى عالم الروح للانخراط في معارك روحية لحماية محاصيل قريتهم من الأرواح الشريرة التي سعت إلى تخريب حصادهم.

يناقش كارلو غينزبرغ نظرياته ، بل ويوسع نطاق مناقشته إلى أجزاء أخرى من أوروبا بما في ذلك المناطق الناطقة باللغة الألمانية وقلعة لاند لاند في اسكتلندا في كتابه ، "النشوة: فك رموز يوم السبت" و "المعارك الليلية: الشعارات الدينية والطوائف الزراعية في السادس عشر و القرون السابع عشر "(انظر الرابط أعلاه).

إيما ويلبي هي عالمة بريطانية وجدت استنتاجات مماثلة في بحثها في تجارب السحر الاسكتلندي.

يناقش ويلبي استخدام السحرة المتهمين للنشوة ، وغيرها من التقنيات الشامانية ، للمشاركة في السفر والتفاعل مع الأرواح الأخرى في العالم الآخر.

تمت مناقشة كل من الأهل والعالم الخيالي بعمق في كتب ويلبي ، "رؤى إيزوبيل جودي: السحر ، السحر والشامانية المظلمة في اسكتلندا في القرن السابع عشر" و "أرواح الماكرة والشعبية المألوفة: تقاليد شامانية في الرؤية في السحر والسحر البريطاني الحديث المبكر."

إن النظرية القائلة بأن بعض السحرة المتهمين كانوا يستخدمون ممارسات الشامانية تم التطرق إليها لفترة وجيزة في فيلم "الاعتقاد الجري الاسكتلندي" بقلم ليزان هندرسون وإدوارد ج. كوان.

يذكرون عالما آخر ، لم أقرأه بعد ، باسم Eva Pocs التي أسفرت أبحاثها عن السحر والتقاليد الخيالية في المجر وجنوب غرب أوروبا عن نتائج مشابهة جدًا لنتائج Ginzburg's و Wilby's.

لذلك ، نرى أن هناك دعمًا علميًا قويًا للنظرية القائلة إن أقلية من السحرة ربما كانت تتبع التقاليد التي نشأت في المشهد الوثني في أوروبا ما قبل المسيحية القديمة.

وغالبا ما تكون أسرهم وسطاء لعالم الروح. أفراد الأسرة هم في الغالب الكائنات التي تعلم الشفاء أو القوى السحرية للساحرة.

هذا لا يختلف عن دور أدلة الحيوانات التي نراها في الثقافات الشامانية الأخرى ، أو حتى في المعتقدات الوثنية الحديثة والعقائد الجديدة.

وبالفعل ، يذكر كارول روز العديد من الثقافات في جميع أنحاء العالم مع حكايات فولكلورية من الكيانات الشبيهة في موسوعة لها.

العديد من الثقافات التي تسميها لها تقاليد الشامانية تاريخيا ، مثل الثقافات الصامية والأمريكية الأصلية والسكان الأصليين الأستراليين وسيبيريا. من التقليد السيبيري ، تقول "في سيبيريا معروفة باسم Yakeela ، والتي قد تكون مطلوبة لمكافحة مألوفة من الشامان الخصم" (روز ، 113).

هذا يبدو مشابها للدهشة لممارسة معارك روح Benandanti الموصوفة أعلاه.

الفولكلور والدين الشعبي

في الختام ، من المهم أن نذكر أنه من القرون الوسطى وحتى عصر النهضة ، بل وفي كثير من الحالات حتى في العصر الحديث ، غالبًا ما تكون المعتقدات التي يحتفظ بها السكان مختلفة إلى حد كبير عن ما يجب أن يؤمنوا به عند تجاوز معايير القوى التي تكون.

بمعنى آخر ، إذا كان عليك أن تسأل "ما الدين الذي كان أهل اسكتلندا في النصف الثاني من القرن ^السادس عشر؟" فستكون المسيحية البروتستانتية هي الإجابة الصحيحة. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعكس بشكل صحيح معتقدات القوم المشترك ، وخاصة بين الفلاحين.

تمسك سكان الريف بـ "الدين القديم" ، الذي كان الكاثوليكية ، لسنوات عديدة بعد الإصلاح. وقد تم غرس هذا الدين القديم بالعديد من المعتقدات التي تم الاحتفاظ بها من الديانة الأكبر سناً ، وهي الشرك الأصلي.

الدين الشعبي ، بالتالي ، هو ما تمارسه فعلاً من قبل الشعب مقابل ما يعلمه الدين الرسمي عند المنبر. وعادة ما يكون مزيجًا غنيًا من التأثيرات من كل ما سبق.

ترى هذا بوضوح شديد اليوم في أمريكا الوسطى والجنوبية ، حيث يوجد دمج رائع للمعتقدات الأصلية والكاثوليكية. حدثت نفس الظاهرة قبل عدة قرون في أوروبا.

احتفظ تقليد الروح المألوفة ، مثل معظم التقاليد الشعبية ، بعناصر من أصل وثني بينما افترض أيضًا أفكارًا مسيحية إما مغروسة عضوًا أو فرضتها عليها السلطات العلمانية والدينية. هذا المزيج من التأثيرات هو ما يجعل الفولكلور موضوعًا رائعًا ، لكنه صعب في بعض الأحيان ، لاستكشافه.

قائمة المراجع

بريغز ، كاثرين. 1988. تسعة أرواح: فولكلور القطط. نيويورك: مطبعة دورست.

بيرنز ، ويليام إي 2003. مطاردة الساحرات في أوروبا وأمريكا: موسوعة. ويستبورت ، ط م: غرينوود برس.

غينزبرغ ، كارلو. 1966. المعارك الليلية. بالتيمور: مطبعة جامعة جون هوبكنز.

هندرسون ، ليزان ، وإدوارد ج. كوان. 2011. الجنية الاسكتلندية الاعتقاد. إيستبورن ، المملكة المتحدة: CPI أنتوني رو.

روز ، كارول. 1996. الأرواح ، الجنيات ، Leprechauns ، والعفاريت: Enclyclopedia. نيويورك: WW Norton & Co، Inc.

ويلبي ، إيما. 2005. الماكرة الشعبية والأرواح المألوفة. إيستبورن ، المملكة المتحدة: مطبعة ساسكس الأكاديمية.