المقدمة
كان EE Evans-Pritchard أحد الباحثين المؤسسين وممارسات علم الإنسان الاجتماعي. ركز بشكل خاص على الثقافات الأفريقية.
يستكشف كتاب إيفانز بريتشارد Witchcraft، Oracles and Magic Of the Azande معتقدات وطقوس مجموعة Azande في السودان ، إفريقيا. في ذلك ، يلاحظ إيفانز-بريتشارد علاقة أزاندي بـ "السحر" وكيف تؤثر هذه العلاقة على الهيكل الاجتماعي في مجتمع أزاندي.
تم بناء الهيكل الاجتماعي لـ Azande حول معتقدات حول السحر وكيف يلوم مكان Azande ويتفاعل ويكتشف السحر. تحديد Azande السحر والشعوذة والأطباء السحرة كعوامل فعالة للتغيير في مجتمعهم. شكلت ملاحظات السحر في ثقافة الأزندي المعايير الاجتماعية.
تحول في المعايير الاجتماعية Azande
في وقت دراسة إيفانز بريتشارد في العشرينات من القرن الماضي ، كان النفوذ البريطاني حاضراً في السودان. وبسبب هذا ، لم تعد محاكم الأمير أزاندي هي المحكمة النهائية والتقاليد التي كانت تُعتبر في السابق ممارسات محددة للأزاندي ، تم تجاهلها من قبل الحكام البريطانيين. وجدت دراسة إيفانز بريتشارد أن الأزاندي في حالة عابرة ، مع بعض الميزات التي لا تتوافق تمامًا مع مجتمع الثقافة البريطاني السابق.
الأنثروبولوجيا الاجتماعية: الأسلوب والبنية
تختلف الطرق المستخدمة لدراسة ثقافة الأزاندي اختلافًا كبيرًا عن غالبية الدراسات الإثنوغرافية في نفس الوقت.
أساليب
استجوب إيفانز بريتشارد شعب آزاندي وتحدى معتقداتهم بدلاً من مجرد مراقبة سلوك أزاندي. كشف إيفانز بريتشارد عن مزيد من التفاصيل ووجهة نظر موسعة لثقافة أزاندي بسبب زاوية استفهامه. كان قادرًا على اكتشاف نظام معتقدات أكثر تماسكًا ومنطقية مما كان يمكن ملاحظته باستخدام طرق تقليدية تستخدم عادة في نفس الفترة الزمنية.
يعطي هذا الكتاب الأولوية لذكاء السكان الأصليين ، ويتناقض مع الآراء التقليدية السابقة التي تم الحصول عليها من الإثنوغرافيا ، وغالبًا ما يعتبر طرق الشعوب الأصلية "عقلانية الشعوب البدائية".
تحليل مقارن
يرسم إيفانز بريتشارد مقارنات بين الفكر الغربي والأزاندي ، ولكن دون وضعهم في معارضة. إنه يتجنب إنشاء انفصام غير متوازن حيث ترى إحدى الثقافة قيمة موضوعية أكبر من الأخرى.
طوال الكتاب ، أظهر إيفانز-بريتشارد أنه ليس لديه رأي محدد حول ما إذا كان يؤمن بالسحرة الأزانديين أم لا. يظهر هذا بشكل خاص عندما يقول "لقد شاهدت السحر" لأول مرة (الصفحة 11) ثم "السحر" ... لاحقًا لا يمكن أن توجد "(الصفحة 18). بدا أن هدفه كان إظهار أن Azande لم يكن غير منطقي. يعترف إيفانز-بريتشارد في النص بأنه بينما كان هناك قبل معتقداتهم رغم أنه غالبًا ما يظهر نقدًا.
هذا النهج المنفتح في الإثنوغرافيا يتعارض بشكل مباشر مع النظريات التي وضعها إدوارد تايلور. أكد تايلور ، عالم الأنثروبولوجيا الذي مارس في وقت مماثل ، أن الممارسة السحرية كانت غير منطقية وتراجعية لأنها تخريب علاقات السبب والنتيجة "الحقيقية".
بناء
ينقسم الكتاب إلى أربعة أقسام متميزة بعنوان "السحر" و "الأوراس" و "الأطباء السحرة" و "السحر". كل فصل هو سرد مفصل لكل دور الكائنات أو الأفعال الخارقة للطبيعة في ثقافة Azande.
وشملت أيضا مقدمة من إيفا جيليس وأربعة فصول الملحق. تنقل المقدمة كيف تغيرت ثقافة Azande منذ الدراسة. هذا يمهد الطريق للتغييرات الثقافية التي بدأت تحدث عندما أجريت الدراسة.
القسم 1: السحر
تمت مناقشة Witchcraft ( Mangu ) في الفصول من 1 إلى 4. Witchcraft هي النقطة الأولى للمناقشة لأنها "تعتبر خلفية لا غنى عنها للمعتقدات الأخرى [للأزاندي]" (ص 1). الفصل الأول يعرف الساحرة وما يعتبر السحر. تستكشف الفصول اللاحقة نظريات إيفانز بريتشارد حول سبب امتلاك آزاندي لهذه المعتقدات وكيف يمكن ربطها بالنظريات في الفكر الاجتماعي الغربي.
يتم وصف أخطاء الإيمان في السحر ، ولكن يتم أيضًا تقديم مبرر لنظام الاعتقاد الذي يحتوي على مثل هذه الأخطاء الصارخة والمتجاهلة. تم تخفيف هذا التبرير بالعبارة التالية: "لا تراعي Azande التناقض كما نراه" (الصفحة 4) .
يتضح بسرعة من خلال نص إيفانز - بريتشارد أنه على الرغم من أن المعتقدات في السحر ، من المنظور الغربي ، غير عقلانية ، فإن منظور آزاندي يتكون من تجربة خطابية مختلفة للعالم.
ما يعتبر السحر؟
كانت السحر سببًا لنتيجة حدثت على ما يبدو بدون كارما سيئة أو نقطة بداية واحدة. الموت في عالم أزاندي هو النتيجة الأولية للسحر التي حددها إيفانز بريتشارد. أي "الموت بسبب السحر" (ص 5) وهو الموت الذي يسعى معظمه إلى تحديد هوية الساحرة ومعاقبتها. عادةً ما تكون هوية الساحرة غير ذات صلة ، حيث لا يحدث ضرر كبير عادة أو لا يمكن اكتساب أي شيء عن طريق معرفة من المسؤول.
القسم 2: أطباء السحر
الأطباء السحرة في ثقافة أزاندي "يحرسون أنفسهم ضد السحر ويدمرونه". تبحث الفصول من 5 إلى 7 في الممارسات الخاصة للطبيب الساحر. نظرًا للخصوصية في مجتمع Azande المحيط بالأطباء السحرة ، أصبحت التقنيات الإثنوغرافية المستخدمة في دراستها غير تقليدية على نحو متزايد من خلال حساب إيفانز بريتشارد. يمكن أن يحصل إيفانز بريتشارد فقط على معلومات حول الأطباء السحرة "بأن يصبح طبيباً ساحرًا" (ص 67). اعتقادا منه أن المعلومات ستكون مخفية عنه حتى ذلك الحين ، طلب إيفانز بريتشارد من خادمه الشخصي ، كامانغا ، أن يشارك في أن يصبح طبيبا ساحرا. ثم طلب إيفانز بريتشارد من كامانغا سرد الممارسات التي تم تدريسها له في تدريب الطبيب الساحر.
مسابقة متستر للمعلومات
يبدو أن علاقة إيفانز بريتشارد بكامانغا لم تكن كافية ؛ علم الطبيب الساحر التدريب بعلاقة كامانغا وحجب المعلومات. هذا يؤدي إيفانز بريتشارد إلى إثارة التنافس مع طبيب ساحر آخر. من أجل الحصول على المعلومات ، أنشأ منافسة مع الطبيب الساحر الآخر حيث يحاول كل منهم إثبات معرفة الآخر بشكل أقل. أثبتت هذه الطريقة ، على الرغم من أنها تجريبية ، أنها مثمرة للحصول على معلومات حول الإجراءات السرية للأطباء السحرة.
من الواضح أن إيفانز بريتشارد متشكك في ممارسات الأطباء السحرة في جميع أنحاء العالم. إنه يعتقد أن الطبيب الساحر يقول فقط "ما يرغب مستمعه" (ص .82) في سماعه. هذا التشكيك مؤكد. تم الكشف عن الأطباء السحرة الذين أجروا عملية جراحية فقط من ناحية اليد. وكشف كذلك أن Azande يشككون في هذا إلى حد ما كذلك. يفسر خفة اليد هذه على أنها الفشل الفردي لهذا الطبيب الساحر. عندما فشل الطبيب الساحر ، تم تفسير فشلهم بالتفكير الصوفي: لقد كان "غشًا لأن أدويته فقيرة" (ص .107) و "كذاب لأنه لا يمتلك سحرًا" (ص .107). على الرغم من إدراك أن ممارسات الأطباء السحرة لم تكن فعالة ، إلا أن الأزاندي قام بترشيدهم من خلال التفكير المنطقي.
الانعكاس والمطابقة
يحافظ الأطباء السحرة على الإيمان على الرغم من الأفعال المزيفة ، "على الرغم من معرفة الطبيب الساحرة الإضافية ، [فهو] هو مؤمن بعمق" (الصفحة 117). بناءً على ذلك ، فإن الهيكل الاجتماعي الذي يحيط بالأطباء السحرة داخل شعب أزاندي لا يُعتبر وجهة نظر صلبة وموثوقة وجاهلة ، بل وجهة نظر تفهم عقلاني للأشياء التي تعمل وليس. انها ديناميكية. ليس الإيمان الأعمى بل الإيمان الذي يتطابق مع السلوك الإنساني والفهم والتفكير العقلاني.
القسم 3: الأراخ
يغطي فيلم "Oracles" سحر Azande أكثر من الأقسام السابقة.
يركز إيفانز بريتشارد بشكل أساسي على أوراكل السم. تعتبر النتائج التي توصلت إليها حقيقة لا يمكن إنكارها والمصدر الرئيسي لتبرير المحكمة قبل الحكم البريطاني. تفتقر أسئلة أوراكل إلى الغموض الذي يشير إلى أن "هناك فرصة ضئيلة لإثبات خطأ أوراكل" (الصفحة 160). على الرغم من هذا الافتقار إلى الاقتناع فيما يتعلق بقيمة نتائج أوراكل ، لا يزال إيفانز بريتشارد يؤكد أنه ليس من غير العملي وأن لديهم مكانًا في بنية المجتمعات ، "إن عمىهم ليس بسبب الغباء" (pg.159).
القسم 4: السحر
الجزء الأخير من الكتاب يدور حول السحر. تنقسم تصورات السحر الجيد والسيئ إلى حد كبير في مجتمع أزاندي. يتم التشكيك في شكوك الأزاندي مرة أخرى في اللعب: "ما زلت أشك في وجود أدوية سيئة ... موجودة بالفعل" (ص .92).
جيد مقابل سيئة السحر
يبدو أن تقسيم الخير والشر في السحر يعزز الأفكار الاجتماعية للمساءلة.
- القضاة السحريون الجيدون و "الأفعال ضد المجرمين فقط" (الصفحة 189)
- السحر السيئ "يذبح أحد الحفلات ... بغض النظر عن مزايا القضية" (الصفحة 189)
كما هو موضح في هذا القسم هو مرونة البنية السحرية. كل موقف له تفسيرات سحرية متعددة محتملة لأن "المفاهيم لا تربط الجميع بالمعتقدات المتطابقة" (ص .94) ؛ "كل تحريف الفكرة ... [لتناسب نفسه" (ص .94).
الجمعيات السرية
إلى جانب أوصاف وشكوك السحر ، يواصل إيفانز-بريتشارد الفصل الذي يصف الوجود السري للجمعيات المغلقة التي نشأت في العقدين الأولين من القرن ، وخاصة ماني.
يبدو أن هذه الجمعيات كانت نتيجة للغزو الأوروبي وهذا ينعكس في هيكل كل جمعية فردية بحد ذاتها. يبدو أن العادات الطبيعية لمجتمع آزاندي تعارضها هذه الجمعيات باعتبارها اتفاقية بشأن الانقسام بين الجنسين واحترام كبار السن والنبلاء ليست هي نفسها. والحيرة هي أيضًا "تقسيم السحر إلى الخير والشر" (الصفحة 218). تتعرض التغييرات الجديدة التي تطرأ على مجتمع Azande إلى حد كبير في نهاية الكتاب ، حيث تنقل التهديد الذي تشكله هذه التغييرات على معتقدات Azande والنظام الاجتماعي.
مشاكل في السحر والأراقة والسحر بين الأزاندي
من الانتقادات الأولية لعمل إيفانز-بريتشارد هو رأيه غير المتسق فيما يتعلق بموثوقية معتقدات أزاندي. يبدو أنه يتأرجح بين أن يكون منغمسًا تمامًا في المعتقدات لكونه غير مقتنع تمامًا بتقاليدهم التي لها جوهر جدير. وهذا يساعد القارئ على التعاطف مع معتقدات أزاندي وانتقادها.
- بين الجنسين والتصوف: يذكر أحيانا في جميع أنحاء الكتاب هو العلاقة بين الرجل والمرأة وعلاقة المرأة بالمعتقدات الصوفية. ومع ذلك ، لا يتم الخوض في هذا بتفصيل كبير مما يترك القارئ يفتقر إلى المعلومات حول وضع المرأة في المجتمع.
- الأشباح: جانب آخر ذكره لفترة وجيزة من معتقداتهم هو أن الأشباح. يبدو أن الأزاندي له علاقة بالأشباح ولكن إيفانز بريتشارد فشل في تفسير هذا الاعتقاد على الإطلاق.
- عندما يطبق المرء نظرية الصوفي: من الصعب أيضًا التمييز بين الوقت الذي كان فيه السحر مسموحًا به ولم يكن مسموحًا به ، لكن ربما كان هذا سمة من سمات المجتمع تنعكس فقط في الكتاب. الطرق والوسائل السابقة فيما يتعلق بالسحر كان من الممكن أن تكون أكثر تفصيلاً.
- الغموض حول التقليد: كما أنه من غير الواضح في بعض المواقف ما إذا كانت الممارسة جديدة أو ذات أساس جيد ، مطابقة لتقليد ما قبل الحكم البريطاني.
مؤسسة الأنثروبولوجيا الاجتماعية
على الرغم من أي أخطاء ، كان هذا الكتاب أول من يبحث عن الممارسات السحرية ويفهمها حقًا ، وهو أول حساب إثنوغرافي يحاول شرح الظواهر في المصطلحات الخاصة بالمجتمعات.
انعكس إيفانز-بريتشارد أيضًا على معتقداته الخاصة بدلاً من مجرد السماح بتجربته الخطابية التي تفوق إمكانية معتقدات أزاندي. هذا هو تأسيس مدفع تحسنت كثيرا من الأساليب الأنثروبولوجية المستخدمة اليوم.
مصادر
EE Evans-Pritchard. 1937 (1976). أوراكل السحر ، والسحر بين الأزاندي. مطبعة جامعة أكسفورد ، نيويورك. عام 1976.
