الحياة بعد الموت ، أي شخص؟
قبل عدة سنوات ، واجه CD Broad (1887-1971) ، وهو باحث جامع في جامعة كامبريدج صارمًا في التفكير ، عناء دراسة مجموعة كبيرة من الأدلة المتعلقة بإمكانية الحياة بعد الموت. وخلص إلى أنه لو وجد نفسه لا يزال واعيًا بعد موته الجسدي ، فسيكون أكثر انزعاجًا مما فاجأ.
أظن أن الكثير من الناس سيؤكدون أنهم سعداء بالإدراك أنهم نجوا من الموت ؛ على سبيل المثال ، تشير بيانات الاستطلاعات منذ الأربعينيات من القرن الماضي على نحو ثابت إلى أن حوالي 70٪ من الأمريكيين يؤمنون بالحياة الآخرة ، وأن البيانات الحديثة تظهر أنهم ينظرون إليها بشكل إيجابي ( 1 ).
شخصيا ، لدي مشاعر مختلطة حول احتمال البقاء على قيد الحياة بعد الوفاة. على وجه الخصوص ، أجد فكرة التجسد غير جذابة. إنني أخشى احتمال الاضطرار إلى التنقل خلال مراحل الحياة البشرية بشكل لا يمكن إنكاره: أنه قد يُحكم علينا أن نلغي عبء وجودنا دون توقف ، مثل سيزيف صخرته. في الواقع ، كما أفهمها ، يبدو أن التقاليد الدينية التي تؤيد مثل هذه النظرة تعتبر التناسخ شرًا ضروريًا يجب علينا إخضاعه لأنفسنا حتى تصل روحنا - أو أي شيء آخر ينتقل من وجود إلى آخر - إلى هذا الكمال الذي تمكنها من التخلي عن الرغبة الشديدة في الأرض ، وبالتالي الحصول على التحرر من دورة ولادة جديدة من خلال تحقيق السكينة.
حتى لو كان البقاء على قيد الحياة يستلزم الاحتفاظ بمعظم هويتي كشخص وبصفة عامة كإنسان في نوع من "العالم الآخر" ، فإنني نادراً ما أكون سعيداً باحتمالية أن أعيش على نفسي ، وربما بشكل لا ينتهي ، محاصرين داخل الضميمة الضيقة لشخصيتي كل إنسان.
أتذكر قراءة من شبابي كنت قد وجدت فيها بعد ذلك - ولكن لم يعد - غامضة: قصة ماركوس روفوس ، الفيلق الروماني لقصة بورخيس ( 2 ). مع قوة الإرادة الأدمنتينية ، انطلق ماركوس للعثور على النهر الذي تضفي مياهه الخلود. ولكن بعد أن نجح في مسعاه ، فإنه يلزم نفسه في النهاية للوصول إلى الشواطئ النائية التي تغمرها المياه والتي ستمنحه النسيان والراحة الأبدية التي يطمح إليها الآن.
أنا أعتبر الحياة الآخرة بمثابة احتمال مرغوب فيه فقط إذا أدى ذلك إلى حالة أعلى من الوجود ؛ إذا كان قد ظهر إلى حيز الوجود - أو ربما كشفت عنه - فهو "أنا" الذي لا يمكن فهمه حتى الآن إلا أنه مرتبط بشكل مؤقت بطبيعتي الحالية ؛ إذا سمحت بطريقة مختلفة للوجود في بيئة تعزز النمو نحو مستويات أعلى من الوعي وتطور الذات في مرحلة ما بعد الإنسان. أو إذا كان الخلود يعني ، لا تنتهي المدة الزمنية ، ولكن الخروج من الوقت نفسه إلى حالة لا يمكن تصورها ، ربما تكون سعيدة. بالطبع ، وعدت العديد من الأديان بشيء من هذا القبيل مع وجهات نظرها من الجنة المصورة بشكل مختلف (انظر راسل ( 3 ) لعرض وجهات النظر الغربية من السماء).
ومع ذلك ، فالمسألة ليست مسألة ما إذا كان وجود ما بعد الموت أمرًا مرغوبًا أم لا ، وهو ما يتم تناوله بشكل أساسي هنا. بدلاً من ذلك ، أود أن أعلق على أدلة الحياة الآخرة كما تم تقديمها في كتابين تم بحثهما جيدًا ، وعلى بعض النتائج التجريبية البارزة التي تمت مؤخرًا من مجال التجارب القريبة من الموت على أساس سريري.
فقط الأدلة التي جمعها أفضل المحققين ، والتي تم تحليلها مع كل التطور المنهجي الذي يمكن الاستفادة منه في هذه المسألة المقلقة ، قد تساعد المرء على تقرير ما إذا كانت هذه الأدلة تشكل أساسًا كافيًا للموافقة العقلانية على إمكانية حدوث حياة بعد الوفاة. يُنصح القارئ المهتم بالرجوع إلى هذه الأعمال التي تلبي هذه المتطلبات تمامًا. هنا ، سأقدم فقط لمحة عامة عن هذه الدراسات.
النخبة الفكرية تعالج الدليل على وجود حياة آخرة
يقدم كتاب حديث لصحفي العلوم الحائز على جائزة بوليتزر ، وأستاذ سابق بجامعة ويسكونسن والمدير الحالي لبرنامج Knight Science Journalism في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ديبورا بلوم (4) سردًا رائعًا لمحاولة مجموعة من العلماء والفلاسفة ، بدءًا من في نهاية القرن التاسع عشر ، لجمع الأدلة التجريبية وتقييمها بصرامة توحي ظاهريًا بحياة أخرى في حقبة تميزت إلى حد ما بالمفارقة بانتصار العقلانية العلمية مع منحها تعبيرًا تامًا عن أشكال روحانية وساذجة أحيانًا من التفكير الروحاني والتفكير السحري.
ما يجعل هذه القصة جديرة بالملاحظة بشكل خاص هو عيار الرجال والنساء المشاركين في مثل هذا المسعى الذي يبدو ظاهرياً. تشمل القائمة بروفيسور هارفارد ويليام جيمس ، الأب المؤسس لعلم النفس العلمي في أمريكا الشمالية ، ويمكن القول أنه فيلسوفها الأصلي ؛ فريدريك مايرز الأقل شهرة ، والذي يعتبره بعض العلماء الجادين اليوم هو أعظم علماء نفس غير معترف بهم في التاريخ الحديث ؛ باحث طبي حصل على جائزة نوبل في الطب ؛ الفلاسفة والعلماء البريطانيين البارزين ؛ ألفريد والاس ، المؤيد المشارك لنظرية التطور ؛ بعض من أفضل علماء الفيزياء في العصر. رئيس وزراء بريطانيا المستقبلي ؛ والقائمة يمكن أن تستمر ما لا يقل عن إعجاب.
ما يتضح من رواية Blum هو النزاهة الفكرية والشخصية غير العادية التي أظهرها هؤلاء الأشخاص في تحقيقاتهم ، والتي وجدت في النهاية تعبيرًا منظمًا في تأسيس الفروع البريطانية (1882) والفرع الأمريكي (1885) لجمعية الأبحاث النفسية ، التي ما زالت نشطة حتى اليوم.
إلى جانب سرد محاولاتهم الدؤوبة لإيجاد أدلة تجريبية صلبة ضد - أو ضد - الحياة الآخرة والظواهر النفسية ، يصور الكتاب على نطاق واسع الطريقة التي استقبلت بها المؤسسات الرئيسية وممثلوها جهودهم.
هؤلاء الباحثون لديهم عدد قليل جدًا من الأصدقاء بالفعل. معظم الوسطاء المحترفين ، الوسطاء ، وما إلى ذلك ، الذين استفادوا من جنون الروحانية - معظمهم احتياليين - كانوا يخشونهم ويشتمونهم على جهودهم الناجحة في كثير من الأحيان في فضحهم. أصبح أنصار الروحانية ينظرون إليهم كأعداء ، وذلك بسبب الموقف المتشكك المعقول الذي تبناه في تحقيقاتهم. وبالمثل كانت السلطات الدينية معادية لتعهدهم ، الذي شعروا أنه يهدد أولوية إيمانهم.
ربما كان الخصم الأكثر عنفا في جهودهم هو المجتمع العلمي السائد. لم يستطع معظم العلماء قبول أن الحقبة التي كانت تشهد انتصار العلوم الفيزيائية والإنجازات التكنولوجية التي نتج عنها يمكن تلويثها بإشعال الخرافات المرضية التي ظنوا أنها قد هبطت إلى ما قبل العلم. تبعا لذلك ، تعرض أولئك الذين في صفوفهم ممن اختاروا أن يأخذوا هذه الظواهر على محمل الجد ، إلى هجمات قاسية للغاية ، وأحيانا هزيلة. في هذه المناسبة ، أظهر المجتمع العلمي مستوى الدوغماتية والعقلية الضيقة التي كانوا حريصين جدًا على نسبتها إلى الكنيسة الكاثوليكية التي حاكمت غاليليو (انظر أيضًا 14 ). الطريقة التي واجه بها هؤلاء المحققون هذا الهجوم الجبهي على عملهم وسمعتهم هي تكريم لصفاتهم الفكرية والشخصية الرائعة.
بعد مراجعة سنوات عديدة من البحث في هذا المجال الغامض ، اعترف جيمس بحزن أنه قد تم إحراز تقدم ضئيل ثمين في فهم هذه الظواهر المحيرة ، وأن التقدم الكبير قد يتطلب قرون بدلاً من عقود من العمل الشاق. على الرغم من هذه الهواجس ، إلا أنه لم يكن مترددًا في إيمانه بوجود ظواهر خارقة ، سواء أكانت تشير إلى الحياة بعد الموت من عدمه ، أم لا ، وهي لغز يستمر حتى يومنا هذا ، كما هو موضح أدناه (انظر أيضًا 15).
ومن المثير للاهتمام ، أن غالبية الباحثين الذين رافقوا جيمس في هذا المسعى ، في أوقات مختلفة وبدرجات متفاوتة من اليقين يميلون في نهاية المطاف نحو إجابة إيجابية على مسألة البقاء على قيد الحياة بعد الوفاة. هذه الحقيقة بحد ذاتها لا تثبت شيئًا. لكن لا ينبغي تجاهلها كليًا أيضًا ، نظرًا لخبرة هؤلاء الأفراد الواسعة وجدية وجودة عملهم البحثي (انظر أيضًا 5 ).
البقاء على قيد الحياة الشخصية أو سوبر النفسية؟
البقايا الخالدة: الدليل على الحياة بعد الموت ( 6 ) ، من تأليف ستيفن براود ، الأستاذ الفخري والرئيس السابق لقسم الفلسفة في جامعة ماريلاند ، ورئيس تحرير مجلة الاستكشاف العلمي.
جنبا إلى جنب مع اهتماماته الفلسفية السائدة أكثر ، درس براود الظواهر الخارقة للعقود ، وكتب على نطاق واسع حول هذا الموضوع. تمثل البقايا الخالدة نقاشاً مفصلاً ودقيقاً للأدلة حول البقاء على قيد الحياة بعد الوفاة كما يتضح من مجموعة متنوعة من المجالات بما في ذلك الوساطة والقنوات وتجارب خارج الجسم والوفاة ، وحالات التناسخ والحيازة ، والمطاردة ، والظواهر الأخرى . عند مراجعة هذه الأدلة ، يناقش براود أولاً تفسيرات فيما يتعلق بما يسميه "المشتبه بهم المعتادون" (الاحتيال ، والإبلاغ الخاطئ ، والافتقار إلى الذكريات ، والذكريات الخفية ، وما إلى ذلك) ، ثم "المشتبه بهم غير العاديين" (أمراض الأمراض الانفصالية ، والوحشية ، والهدايا التذكارية النادرة ، وما إلى ذلك). يظهر تحليله بشكل مقنع أن كلا النوعين من التفسيرات لا يرقيان إلى أفضل الأدلة.
الاختيار الحقيقي هو بين فرضية البقاء على قيد الحياة ، وما أصبح يُعرف باسم فرضية "النظرية الفائقة". هذا الأخير يفسر الدليل الظاهر على البقاء على قيد الحياة بعد الوفاة باعتباره في الواقع ناتجًا عن أوضاع خوارق معقدة من الأداء النفسي لدى الأفراد الأحياء. ستمكنهم هذه القدرات من جمع المعلومات التي يتم تقديمها ظاهريًا من قِبل شخصيات متفرقة (على سبيل المثال ، أثناء الكتابة أو الكتابة التلقائية ، وما إلى ذلك) من مجموعة متنوعة من المصادر الحية الأخرى التي تستخدم التخاطر والاستبصار ووسائل أخرى لجمع البيانات النفسية.
يوضح Braude أن الفرضيتين كليهما قادران على حساب معظم أفضل البيانات. لكن تحليله في النهاية يؤدي به إلى استنتاج مفاده أن فرضية البقاء على قيد الحياة تتمتع بميزة بسيطة: لأنها أكثر تشويشًا ، وتتطلب افتراضات أقل تعقيدًا لحساب البيانات. يجادل براود بأن جميع خيوط الأدلة المختلفة تعزز بعضها بعضًا في الإشارة إلى استنتاج مفاده أن "نحن ، أو بعض القطعة الهادفة والمميزة الأساسية لعلم النفس الشخصي لدينا ، يمكنها البقاء على قيد الحياة من الموت الجسدي". (المرجع نفسه ، ص 348)
تم التوصل إلى هذا الاستنتاج مع "القليل من التأكيد" ، ولكن "بعض التبرير". وتضع البيانات قيودًا إضافية على ما يمكننا استنتاجه بشكل معقول: فقط أن بعض الأشخاص قد ينجو من الموت ، ربما لفترة محدودة فقط.
إنه بالتحديد التحليل الدقيق والمبدئي والمناقش بحزم والدقيق للأدلة التجريبية والتفسيرات المرتبطة بها والتي أجدها مقنعة بشكل خاص ، وجعلتني أكثر تقبلاً لفرضية البقاء غير المقبولة علمياً للبقاء.
دراسة رئيسية للتجارب القريبة من الموت
نشرت المجلة الطبية للإنعاش مؤخرًا نتائج أكبر دراسة لظواهر الموت القريب التي أجريت على الإطلاق ( 7 ). أجرى علماء الطب بجامعة ساوثهامبتون دراسة مدتها 4 سنوات لأكثر من 2000 مريض يعانون من اعتقالات قلبية في 15 مستشفى في ثلاث دول: الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة والنمسا. أبلغ حوالي 40٪ من الناجين عن وجود قدر من الوعي الواعي في وقت وفاتهم سريريًا بسبب عدم نشاط القلب. يعتقد الباحثون أنه في الواقع ، فإن نسبة أعلى من الأفراد الميتين سريريًا يخضعون لهذه التجارب ؛ لكن لم يتم الإبلاغ عنها بسبب فقدان ذاكرتهم بسبب إصابات الدماغ أو المهدئات.
لقد عانى هؤلاء المرضى بشكل مختلف من شعور غير عادي بالهدوء ، بمعنى أن الوقت قد تباطأ أو سرعان ما ، تصور الضوء الساطع. شعر حوالي واحد من كل ستة أشخاص بأنهم انفصلوا عن جسدهم ، وأن أداءهم الحسي قد زاد. أصبح القليل منهم خائفين للغاية ، أو شعروا أنهم قد يغرقون ، أو يجرون إلى الهاوية السائلة.
إحدى الحالات الأكثر إثارة للاهتمام تتعلق برجل ساوثهامبتون ، وهو عامل اجتماعي يبلغ من العمر 57 عامًا ، أبلغ عن مغادرة جثته سريريًا ومراقبة إنعاشه من زاوية في الغرفة. كان قادرا على وصف دقيق وتفصيل لنشاط الفريق الطبي الذي يعمل على جسده. والأهم من ذلك أنه استذكر سماع صوتين من جهاز ينتج صوتًا واحدًا كل ثلاث دقائق. لاحظ الدكتور بارنيا ، مدير أبحاث الإنعاش في جامعة ولاية نيويورك في ستوني بروك وزعيم الدراسة: "نحن نعلم أن الدماغ لا يستطيع العمل عندما يتوقف القلب. لكن في هذه الحالة ، يبدو أن الوعي الواعي استمر لمدة تصل إلى ثلاث دقائق في الفترة التي لم يكن القلب ينبض فيها ، على الرغم من أن الدماغ عادةً ما يغلق في غضون 20-30 ثانية بعد توقف القلب ".
التجارب التي نقلها المرضى في هذه الدراسة ليست جديدة ، وهناك العديد من الحالات الموثوقة جيدًا في الأدبيات الضخمة حول أحداث تقارير تجربة الاقتراب من الموت والتي تعتبر أكثر إثارة للإعجاب من تلك التي وصفها الأخصائي الاجتماعي البريطاني. ومع ذلك ، تعتبر هذه الدراسة ذات أهمية خاصة لأن معظم الدراسات السابقة كانت تستند إلى عينات صغيرة نسبيًا ، ووثقت تجارب الأفراد بعد حدوثها لفترة طويلة ، مما يجعلهم عرضة للتشوهات في الذاكرة ، ومن الصعب جدًا التحقق بشكل مستقل. استخدمت هذه الدراسة بالمقابلة عددًا كبيرًا جدًا من المرضى وفحصت التجارب التي تمت تحت إشراف الفرق الطبية وسجلت بعد ذلك بوقت قصير.
بعد الوفاة البقاء على قيد الحياة ومشكلة العقل والجسم
إلى جانب جوانبها التجريبية ، فإن معقولية "فرضية البقاء" تتوقف على ما سوف يتحول إلى أكثر المفاهيم ملاءمة للتواصل بين العقل والدماغ (أو بشكل عام العقل والجسم).
بناءً على تقارير وسائل الإعلام ، يمكن تبرير المرء بافتراض أن التقدم الحديث الذي أُعلن عنه كثيرًا في العلوم العصبية ، والذي يوثق بدقة متزايدة الصلة بين النشاط العقلي ونشاط الدماغ ، قد أثبت بشكل قاطع أن العقل هو العقل: إنه وحده منتج ثانوي لنشاط الدماغ. على هذا الأساس ، يصبح من الصعب الادعاء بأن شكلاً من أشكال الوعي يمكن أن ينجو من التدهور الجسدي لأنسجة المخ الناجمة عن الموت.
ومع ذلك ، من الضروري أن ندرك أن نتائج العلوم العصبية تشير فقط إلى وجود علاقة بين نشاط الدماغ والعقل. ولتوضيح ما هو واضح ، فإن العلاقة لا تعني بالضرورة العلاقة السببية. يوجد ارتباط إيجابي قوي بين كمية المستحضرات التي تستهلك من أشعة الشمس وعدد الوفيات الناجمة عن الغرق. هذا لا يعني أن هذه المستحضرات تجعل الناس يغرقون ، أليس كذلك؟
العلاقة بين العقل والدماغ لا شك فيها. يتعلق السؤال الحاسم بطبيعة هذه العلاقة ، وبشكل أعم الطبيعة النهائية للوعي. هذا الأخير هو ، من خلال القبول العالمي تقريبا ، وربما أصعب مشكلة تواجه كل من العلم والفلسفة. لا يزال التقدم صعبًا كما كان من قبل ، على الرغم من التقدم المحرز في علوم المخ ، كما حاولت أن أظهر في مكان آخر ( 8،9،10 ) ؛ وغالبا ما يكون عدم توافق مفهوم العقل غير المادي مع قوانين الفيزياء غير قابل للتحدي بأي حال من الأحوال. ( 8،11 ). على الرغم من أن ذلك سيجعل الأمور أكثر تعقيدًا من أي وقت مضى ، إلا أنه ينبغي أخذ ثروة النتائج التجريبية المستقاة من أبحاث ما بعد التخاطر في الاعتبار بشكل كامل عند معالجة هذه المسألة. إذا كان هذا سيحدث ، فإن التعبير النظري لرابط الدماغ الذهني سوف يتغير بشكل كبير بالتأكيد.
أنا لا أحبس أنفاسي ، رغم ذلك.
باختصار ، للعودة إلى الاهتمام الرئيسي بهذه المقالة ، فإنني أؤكد أن أي قارئ منفتح الذهن كان عليه تقييم الأدلة التجريبية كما تم تقديمها وتحليلها في الأعمال التي تمت مناقشتها أعلاه - إلى جانب العديد من المقالات الأخرى التي لا يمكن مناقشتها هنا (على سبيل المثال ، 12،13 ) - قد نتفق جيدا أن فرضية استمرار الحياة في شكل ما بعد الموت الجسدي يمكن الدفاع عنها بعقلانية.
ليس هناك ما يبرر هذا في الوقت الحاضر.
قد لا يبدو الكثير.
ولكن ، بالنظر إلى روح العصر الحالي.
المراجع
1. https://ropecenter.cornell.edu/paradise-polled- americans-and-tterlife.
2. بورخيس ، JL (1970). أليف وقصص أخرى ، ١٩٣٣-١٩٦٩ ، جنبا إلى جنب مع التعليقات ومقال السيرة الذاتية. حررها وترجمها نورمان توماس دي جيوفاني بالتعاون مع المؤلف. نيويورك EP داتون.
3. راسل ، جي بي (2006). الجنة مضللة: كيف فقدنا الجنة وكيف يمكننا استعادتها . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
4. بلوم ، D. (2006). صيادو الأشباح: ويليام جيمس والبحث عن دليل علمي على الحياة بعد الموت . نيويورك: مطبعة البطريق.
5. Quester ، JP الموت: جدار أم باب؟ وماذا يقول علماء النفس الرئيسيين حول هذا الموضوع؟ https://owlcation.com/social-sciences/Death-A-Wall-or-a-Door-And-What-Do-Psychologists-Think-About-This.
6. Braude، SE (2003). بقايا خالدة: الدليل على الحياة بعد الموت . لانهام ، ماريلاند: رومان وليتفيلد.
7. بارنيا ، س. وآخرون. (2014). الوعي أثناء الإنعاش - دراسة مستقبلية. الإنعاش ، 85 ، العدد 12 ، 1799-1805.
8. Quester، JP (2017). ماذا حدث على الأرض للروح؟ https://owlcation.com/humanities/What-on-Earth-Happened-to-the-Soul
9. Quester، JP (2017) هل الفهم الإنساني محدود بشكل أساسي؟ (https://owlcation.com/humanities/IS-HUMAN-UNDERSTANDING-FUNDAMENTALLY-LIMITED.
10. Quester، JP (2017). هل النظرة غير المادية لطبيعة العقل يمكن الدفاع عنها؟ https://owlcation.com/humanities/Is-the-Mind-Other-than-the-Brain.
11. Stapp ، HP (2014). توافق الفيزياء المعاصرة مع بقاء الشخصية . www.researchgate.net/publication/255612057.
12. كيلي ، EF وآخرون. (2007). العقل غير القابل للاختزال: نحو علم النفس للقرن الحادي والعشرين. لانهام ، ماريلاند: رومان وليتفيلد.
13. كيلي ، EF وآخرون. الله. (2015). ما وراء الفيزيائية: نحو التوفيق بين العلم والروحانية. لانهام ، ماريلاند: رومان وليتفيلد.
14. Quester ، JP (2015). هل يمتلك العلم الحقيقة؟ https: //hubpages.com/hubtool/edit/4673484
15. Quester ، JP (2018). شنس مع أوسابيا بالادينو. https://hubpages.com/religion-philosophy/A-Seance-with-Eusapia-Palladino
