ماليفيوم والسحر: كيف شوهدت أن تكون ساحرة وساحرة في أوائل أوروبا الحديثة

حرق في الحصة

الأوروبيين الحديث في وقت مبكر

السحر من أوائل الأوروبيين المعاصرين ليس السحر الذي نعرفه اليوم. لقد كان عالماً من التحامل والكراهية والجهل ، مما أدى في النهاية إلى وفاة الكثير من الناس ، وخاصة النساء المتهمات زوراً بأشياء مستحيلة.

تسببت المشاعر الشديدة بالخوف واليأس والجشع والغيرة في مطاردة الساحرات الشائنة في جميع أنحاء أوروبا. اعتمد الأوروبيون في الفترة الحديثة المبكرة بشكل كبير على المحاكم ودينهم لإرشادهم في مبادئ الصواب والخطأ. لسوء الحظ ، كان هناك تحول جديد في كيفية نظر الناس للدين ، وتجاوز الله ، مع التركيز على الشيطان والشر. مع تركيز جديد على الشيطان ، بدأت الكنائس في البحث عن تعريف واضح للسحر ، وإضفاء الشرعية على التكفير عن مثل هذه الأفعال ، وتوجيه أصابع الاتهام إلى الناس الأبرياء. ثم مع الدمار الذي أصاب الطاعون الدبلي ، انخرطت المحاكم ، ليس فقط كوسيلة غير فعالة للقضاء على السحر ولكن أيضًا كوسيلة غير مقصودة لمجنون مطاردة الساحرات من خلال استخدام التعذيب لإجبار الاعترافات. كل هذه العوامل مجتمعة هي التي قادت الصيد الساحر في أوروبا الحديثة.

تخمير الساحرة جرعة

Malificium: الضارة الضارة

حسب ليفاك ، بين عامي 1450 و 1750 ، تم حرق الآلاف من البشر لكونهم ساحرات ، وآلاف آخرين متهمين. على الرغم من أن القبعات السوداء المدببة وعصي المكنسة الطائرة ترمز إلى الصورة الحديثة للساحرة ، إلا أنه في الفترة الحديثة المبكرة ، كانت الساحرات غالبًا من الجيران أو النساء الأكبر سناً. أعطى Levack معاني ملموسة. المعنى الأول هو أن السحر استخدم السحر لإلحاق الأذى بالناس. هذا النوع من السحر المعروف باسم ينكفيوم. ما تعريف السحر الضار لم يكن دائما واضحا هل جرعة الحب خطرة؟ إذا تسبب الخيانة الزوجية ، فإن البعض يجادل نعم. إذا استفاد شخصان من جرعة الحب ، يمكن للمرء أن يقول أن جرعة الحب جيدة. بسبب هذه التناقضات ، كان هناك الكثير من المناطق الرمادية التي كانت مفتوحة للتفسير للمحاكم حول ما إذا كان السحر جيدًا أو شريرًا.

Malleus Maleficarum

مرض السكري: عبادة الشيطان

المعنى الثاني للسحرة الذين تناولهم ليفاك كان أولئك الذين يعبدون الشيطان. نشأ الاعتقاد بأن السحرة شاركوا في الشيطانية لأن المتعلمين كانوا يعتقدون أن الطريقة الوحيدة التي يمكن بها للمرء القيام بالسحر الأسود هي إذا منحهم الشيطان هذه القدرة. كانت الكنيسة الكاثوليكية قوية للغاية خلال هذا الوقت ، ولم يكن للناس حرية دينية. إذا كنت من الجالية المسيحية ، فيجب أن تصدق ما تؤمن به الكنيسة الكاثوليكية. أي اعتقاد آخر سيكون بدعة ويمكن أن يعاقب عليه ؛ لذلك ، فإن أي فعل من أعمال الشيطانية يعاقب عليه من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، لأنه كان بدعة.

اعتقدت الكنيسة الكاثوليكية أن الساحرة لم تعبد الشيطان فحسب ، بل أبرمت اتفاقًا معه. كما توحي تعاليم أوغسطين ، يجب أن تحدث اتفاقية فعلية بين الإنسان والشيطان حتى تقوم الساحرة بالسحر الأسود. يعتقد المتعلمون في ذلك الوقت أن السحرة صنعوا هذه الاتفاقات من أجل تمجيدهم الشخصي. خلال العصور الوسطى ، لم يكن الاحتراق على المحك قد بدأ بعد كعقاب على السحر ، على الرغم من أنه كان من المحرمات. حدد هيو سانت فيكتور السحر في الديداكالكونية وأدرج اثني عشر نوعا مختلفا. من بينها ، سرد سرد الثروة والتنجيم مع آخرين غير معروفين اليوم. هذه الكتابة أوضح أكثر للسكان معنى المقصود بالسحر. يوضح بوضوح أن السحر "ليس شكلًا مقبولًا من الفلسفة" و "يغوي (الناس) من الدين الإلهي".

الرفع الناجم عن الساحرة

صد الجمهور من قبل السحر

لم يكن سوى بداية الأشخاص الذين تم صدهم لفكرة السحر ، ورؤيته كشيء خاطئ بشكل فظيع. لأنهم اعتقدوا أنها كانت وسيلة لمعارضة الدين الإلهي ، وتحديداً المسيحية ، فقد اعتقدت الكنيسة أنها كانت واحدة من أخطر الخطايا التي يمكن للمرء أن يشارك فيها. لذلك يحتاج المرء أن يسأل المغفرة للمشاركة في أي شكل من أشكال السحر. كان لكل فعل سحري ذنب مدرج في القائمة يتوقع من المرء فعله إذا تورط في مثل هذا الفعل - التوبة "الرومانية" المدرجة في الأطروحات. على سبيل المثال ، سيحتاج المذنب ، أي شخص يقوم بأي عرافة ، إلى الكفارة لمدة خمس سنوات ، ثلاث سنوات يُسمح فيها فقط بالخبز والماء. كان ممارسة التكفير لا يزال بعيدًا عن حرق الناس لممارسة السحر. على الرغم من ذلك ، فإن حقيقة أن هناك حالات تكفير عن الذنب لمثل هذه الجرائم هي إشارة بسيطة إلى توجيه أصابع الاتهام والتعذيب والحرق الذي كان ينتظرنا.

لم تكن الكنيسة المعنية فقط بالأفعال الفاضحة للسحر ، بل أصبحت أيضًا خائفة من الخرافات الصغيرة. كانت هذه المعتقدات متأصلة بعمق في الشعب المسيحي ، مما جعلهم يشعرون بخوفهم الشخصي من الله تجاه مثل هذه الجرائم. يجسد قيصر آرل هذه الحقيقة بوضوح شديد كما يقول ، "لا ينبغي لأحد أن يستدعي السحر ، لأنه إذا قام رجل بهذا الشر ، فإنه يفقد على الفور سر المعمودية." بالنسبة للشخص في الفترة الحديثة المبكرة ، أثر هذا الخوف على تصرفاتهم. ، ليس فقط فيما فعلوه أو لم يفعلوه ، ولكن كيف شعروا بالاتصال بأشخاص آخرين قد يكونون مذنبين بارتكاب هذه الجرائم.

بداية الشك في السيطرة على الذات

كان الخوف من فقدان سر المعمودية كبيرًا لدرجة أن الناس أصبحوا خائفين لدرجة أنهم قد يؤدون السحر بطريق الخطأ بسبب عدم الإيمان أو مجرد التواجد عند حدوث مثل هذه الأعمال. تسبب هذا الخوف في وثائق مثل The Corrector ، sive Medicus ، حيث يعطي أيضًا اتجاهًا للتكفير عن الذنب. يغطي هذا المستند خرافات مثل الخوف من الخروج قبل صياح الديك ، أو حتى مجرد الاعتقاد بوجود الأقدار. الكثير من هؤلاء لم يثبتوا واعتمدوا على المسيحيين أنفسهم للتوبة. هذه الأشياء كانت تعتبر بغيضة لأنها اعتمدت على النظر إلى شخص آخر غير الله للحصول على مساعدة إلهية ، كما يحذر ريجينو بروم من الأساقفة.

نظرًا للاختلاط الشديد بين الكنيسة والمحاكم ، غالبًا ما اعتقدت الكنيسة أنها كانت تلعب دورًا كبيرًا في ما قررته المحاكم. كان لدى الكنيسة الكاثوليكية معتقدات قوية فيما يتعلق بالشيطان. يناقش توماس أكويناس هذا في كتاباته جاكوبو باسافانتي. يصرح:

"... كما يظهر القديس أغسطينوس في كتابه المسمى " مدينة الله " لا يحدث حقًا ، ولكن يبدو أنه يحدث فقط ، حيث أن الشيطان يلعب ويسحر بذكائه وقدرته على التحكم في عيون من يرون عجائبه ".

إنه يشير إلى أن الناس ربما تخيلوا المشاركة في أعمال السحر فقط. خلال هذا الوقت ، كان أي فعل ، سواء كان حقيقيًا أو متخيلًا ، سيكون شريرًا بسبب اعتماد الفرد على شيء آخر غير الله. كما أوضحنا أعلاه ، كان الأوروبيون الأوائل الحديثون مسيحيين إلى حد كبير وكانوا معارضين بشدة لأي شكل من أشكال البدعة ؛ لذلك ، سواء شارك جسدك في فعل ما ، أو مجرد روحك ، كان عملاً بغيضًا في نظر المحاكم.

السحرة بعد الشيطان

الكنيسة تشارك في المحكمة

ولأن الاختلاط بين الكنيسة والمحاكم قد سمح للصيادين بالسحر إلى الأمام ، فإن صيادات الساحرات لم تكن لتحدث دون تدمير الطاعون الدبلي. في عام 1348 ، صدم الذعر في جميع أنحاء أوروبا عندما دمر الطاعون الدبلي العالم. وفقا لهالشال ، مات 25 مليون شخص خلال هذه الفترة من الطاعون الدبلي. قتل هذا المرض ما يصل إلى 90 في المئة من مجتمعات محددة ، كونها واحدة من أكثر الأمراض الفتاكة في تاريخ العالم. بدون التكنولوجيا الطبية والمعدات البحثية المتاحة اليوم ، لم يتمكنوا من اكتشاف سبب هذا الطاعون الرهيب. بسبب الدمار الشامل في المجتمعات ، نشأ الخوف ، وكانت القرى تبحث عن يأس عن سبب هذا المرض الرهيب. بدأ مسؤولو المحكمة بشكل غير صحيح على افتراض أن الماء ربما كان السبب ، الأمر الذي أدى إلى اتهام المسيحيين لليهود ليس فقط بتسمم مياه الشرب ، بل بالسحرة.

السحرة السيطرة على السماء

القضاة الفاسدين

انخرطت المحاكم في إحلال السلام للجمهور ومعاقبة مرتكبيه. لسوء الحظ ، ذهب القضاة إلى وسائل رهيبة للحصول على اعترافات بجرائم مروعة مثل "تسمم" الآلاف من الناس. عندما أصبحت المحاكم محبطة ، بدأوا في استخدامها

السحرة وأفراد أسرهم

الابرياء الاعتراف بالذنب

مثال آخر على اعتراف شخص بجريمة لم يرتكبها ، بسبب التعذيب ، كان في حالة يوهانس جونيوس. وثائق مثل رسالة من يوهانس جونيوس إلى ابنته ، حيث يدعي أن الجلاد ذكر ،

"سيدي ، أتوسل إليك ، لأن الله يعترف بشيء ، سواء كان ذلك صحيحًا أم لا. اخترع شيئًا ، لأنه لا يمكنك تحمل التعذيب الذي ستتعرض له ؛ وحتى لو كنت تحمل كل شيء ، إلا أنك لن تفلت ، ليس لو كنت إيرل ، لكن تعذيبًا سيتبعه تلو الآخر حتى تقول أنت ساحرة. ليس قبل ذلك ... هل سيسمحون لك بالرحيل ، كما ترون في جميع تجاربهم ، لأن أحدهم يشبه الآخر ... "

هذه مطالبة ضخمة وتشوه اعترافاته وكثير من اعترافاته.

أيضا ، تورط المحكمة في الاعترافات انتهكت قاعدة أخرى تحت التعذيب. غالباً ما يطرح القضاة أسئلة عن غير قصد أو عن قصد ، ويعطون للمتهمين الاعترافات التي كانوا يبحثون عنها. كما أشار ليفاك ، كان القضاة متعلمين جيدًا حول أنشطة السحرة. كثير منهم يقرأ الكثير من الأدب نفسه. لذلك ، كان لديهم أفكار مسبقة حول ما قد تفعله السحرة أو لا ، مما سمح لها أن تكون محددة للغاية في استجوابها.

كيف تسببت المطبعة في الفوضى

أثرت المطبعة ، التي بدأت في أواخر القرن الخامس عشر ، على هذه الأسئلة الرئيسية بسبب إتاحة المزيد من الأدبيات للمحاكم ، وكذلك للجمهور. لذلك ، يمكن لأي شخص متعلم الوصول إلى قصص السحرة. وشمل ذلك القضاة وغيرهم من المشاركين في محاكمة قضية السحر. كانت إحدى هذه الكتابات التي عرفها الكثير من القضاة كتابات توماس أكويناس. لا يتهم عمله في " الوثنيين الخماسيين" السحرة بقتل الأطفال الأبرياء بشكل شائع فحسب ، بل إنه يتسم أيضًا بشخصية "غير مبالية بالمتعة الشهوانية ، في حين يتم توظيفهم غالبًا في مزيد من الجماع الشهواني". لا ، كان القضاة أيضًا أكثر دراية بالكتابات الأخرى التي تحتوي على المزيد من الروايات البيانية عن المواجهات الجنسية وأطفالهم ، كما هو الحال في Malleus أو Demonalatreiae. يقول ليفاك إنه في Malleus ، يقول: "أقوى طبقة من السحرة ... جميعهم يمارسون التزاوج الجسدي مع الشياطين." أيضًا ، في Demonalatreia من نيكولاس ريمي ، يقدم وصفًا تفصيليًا للأنشطة التي يُزعم أنها حدثت عند تجمع السحرة أثناء سبتهم. كانت هذه الأشكال من الأدب قد سمحت للقضاة بقيادة المدانين إلى مزيد من التصريح كاذبة بالذنب.

على الرغم من اتهامهم ومحاكمة مرتكبي جرائم مثل القتل الجماعي ، فقد يتساءلون في مجتمع اليوم كيف يمكن أن يحاكموا إذا لم يكن هناك جثث. أحد التفسيرات التي قدمها جون سالزبوري كان ببساطة أن الأطفال "... من خلال رحمة حاكم الساحرة ، ... يتم إرجاعهم [في قطعة واحدة] إلى حمالاتهم" ، وهذا مثال على سبب محاكمة الأشخاص دون الحاجة إلى أدلة في معايير اليوم: في أوائل أوروبا الحديثة ، كانت معايير أدلة المحكمة تعتمد في الغالب على الاعترافات ، كما هو مبين أعلاه ، للحصول على هذه الاعترافات ، كانوا يستخدمون التعذيب في كثير من الأحيان.

كانت الصيد الساحرة واحدة من أكثر المآسي البشرية تدميراً التي حدثت في الفترة الحديثة المبكرة. لولا تصرفات الكنيسة وأنظمة البلاط ، لما كانت مطاردة السحرة قد حدثت. سيكون من الخطأ السماح للمحاكم والدين بتحمل كل اللوم. لعب الدمار والخوف دورًا مهمًا في أوروبا الحديثة المبكرة ، بسبب فظائع مثل الفقر والطاعون الدبلي. لم يكن سبب أي من هذه العوامل ، بل كان استجابة جماعية.

السحر في أوروبا ما بعد العصور الوسطى

قائمة المراجع

• آرل ، قيصري. "العظة 54" In Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History ، by Alan Charles، Peters، Edward Kors، Philadelphia: (University of Pennsylvania Press، 2001)، 47-50.
• أكويناس ، توماس. "جاكوبو باسافانتي". In Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History ، by Alan Charles، Peters، Edward Kors، Philadephia: (University of Pennsylvania Press، 2001)، 109.
• أوغسطين. "دي Doctrina كريستيانا." في السحر في أوروبا 400-1700: تاريخ وثائقي ، من تأليف آلان تشارلز كورز وإدوارد بيترز ، فيلادلفيا: (مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 2001) ، 43-47.
• كامبراي ، هاليتجار "الروماني" التوبة. " في السحر في أوروبا ، 400-1700: تاريخ وثائقي ، ألان تشارلز كورز وإدوارد بيترز. فيلادلفيا: (مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 2001) ، 54-47.
• هالشال ، بول. "كتاب التاريخ اليهودي: الموت الأسود واليهود 1348-1349 م." كتاب التاريخ اليهودي على الإنترنت. يوليو 1998. http://www.fordham.edu/halsall/jewish/1348-jewsblackdeath.html (تم الوصول إليه في يناير 2009).
• جونيوس ، يوهانس. "الادعاء في بامبرج: رسالة إلى ابنته." في السحر في أوروبا 400-1700: تاريخ وثائقي ، من تأليف آلان تشارلز كورز وإدوارد بيترز ، فيلادلفيا: (مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 2001) ، 351-353.
• Levack ، براين P. مطاردة الساحرة في أوروبا الحديثة المبكرة. الطبعة الثالثة. (هارلو: بيرسون للتعليم المحدودة ، 2006).
• بروم ، ريجينو "تحذير للأساقفة ، كانون الأسقفية." In Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History ، by Alan Charles، Peters، Edward Kors، Philadelphia: (University of Pennsylvania Press، 2001)، 60-63.
• سالزبوري ، جون. "Policraticus." In Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History ، by Alan Charles، Peters، Edwards Kors، Philadelphia: (University of Pennsylvania Press، 2001)، 77-78.
• فيكتور ، هيو القديس "ديداسكالكون VI.15 (الملحق ب)". في السحر في أوروبا ، 400-1700: تاريخ وثائقي ، من تأليف آلان تشارلز كورز وإدوارد بيترز ، فيلادلفيا: (مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 2001) ، 67-69.
• الديدان ، بوركارد من. "المصحح ، مريم المسعف". In Witchcraft in Europe 400-1700: A History History ، by Alan Charles، Peters، Edward Kors، Philadelphia: (University of Pennsylvania Press، 2001)، 63-67.